Il gobbo e il diavolo

El casin del diavolo

A gh'ièra na volta li ala Basadòna un casìn dove ca ghe staséa un gòbo, i ghe diséa casin parchè la ièra 'na casina bassa, li tacà al masaro.

'Sto gòbo el ièra un tipo fato par cunto suo, el no' parlava mai co' gnissùn, el s' tirava li sula porta quando che nantre a 'ndasivino a batre la cànoa, el ne vardava sòt fòia co' i òci incrosà e nantre a ghivino anca paura parchè a s' sentéa dire dle robe mina tanto bèle, ma che ala nòte in t'la casina a s' sentéa sonare, ch'el parlava con dle bestie, parchè el ghéa sempre di gati li par ca' e po' el ghéa 'na cavrina c'la ièra come un cagnulin ca 'ndaséa sempre in giro con lu.

E po', acsica a cùntava i nostri vèci, i diséa anca… che li… insuma cle dòne desgrassià te 'ndaséa in du e te gnaséa a ca' da tòre sole.

Ben insuma chel gòbo li, i s'éa messo a dire che sa gh'ièra uno co' la gòba, el 'ndaséa 'na nòte a durmire a casa sua e lu el ghe taiava la gòba e la matina el gnaséa a casa bèlo drito. Ma gnissùn a ghéa coràio de 'ndare parchè 'na volta a n'in gh'ièra un mùcio de gòbi.

Ben, 'na volta uno ch'el ghéa 'na bruta gòba el s'è stufà del vérg'la, el fa: – Vòto che a n' gàbia da vèsre bòn de 'ndarlo a catara e stare con lu? Male ca vaga a me tegnarò la me gòba –! El ièra un fià maturlàan…

Elora 'na sira el parte el se presenta sula porta del casin del diavolo e vien fòra 'sto gobo: – Sa vóto? –

– A so' 'gnù parchè i m'ha dito che vu a sì bòn de taiare le gòbe –.

– Va ben, el dise, però ti bisogna ca te staghi chi con mi par stanote e ca t' faghi tut' quel ca t' digo, sinò guai! –.

– Va ben, ti dime che mi te 'drà ca so' a posto –.

C'era una volta alla Basadonna un casin nel quale abitava un gobbo. Lo chiamavano casin perché era una casetta bassa vicina al macero.

Il gobbo era un tipo fatto a modo suo, non parlava con nessuno, si affacciava sulla porta quando noi andavano a battere la canapa, ci guardava di sottecchi incrociando gli occhi e noi avevamo paura perché sul suo conto s'udivano delle cose poco simpatiche. Che alla notte nel casin si sentiva suonare, che parlava con gli animali e specialmente con dei gatti che stavano per casa e una capra che lo seguiva come un cagnolino.

E poi, raccontavano i vecchi, che donne disoneste andavano di nascosto da lui per abortire.

Avevano messo in giro anche la voce che poteva tagliare la gobba agli storpi che avessero avuto il coraggio di dormire in casa sua per una notte. Ma nessuno osava anche se un tempo i gobbi erano tanti.

Un bel giorno un gobbo si stancò di essere tale: – Vuoi che io non sia capace di andare al casin e stare con lui?! Male che vada mi terrò la mia gobba –. Era anche un po' maturlàn…

Giunta la sera, partì e si presentò al casin del diavolo: – Che vuoi? –.

– Sono venuto perché mi è stato riferito che voi tagliate le gobbe –.

– Sì che posso. Bisogna che tu ti fermi questa notte eseguendo tutto quello che ti dirò altrimenti saranno guai –.

– Va bene. Comanda e io farò –.

Elora l'è 'nda in casa e el gòbo el ghe dise: – Mitite a durmire li sòt ala mésa del pan, ti dormi tuta stanote, no' sta' mai movarte e dir gninte com' ca ne te g' sii, sinò a n' te riesci a portare fòra la pèle –. – Sì, sì –.

Elora el s' mete sòt ala mésa del pan, el s'indorménsa anca. Un sèrto punto el se svéia parchè el sente un bacàn…, tuto un ridrem, un sbatre e 'na musica ca sonava la furlana.

Elora el s' tira su, el s' mete a vardare e el vede ca gh'è la tòla parecià e dle dòne ca bala assieme al gòbo.

In te queto 'na dòna l'ha visto e la g' fa: – Vieni a balare anca ti! –. Lu l'è gnù fòra e l'ha scumissià, ma el pirlava tanto ben ch'el paréva un pisin.

Quando ch'è sta' squasi matina i ha fni, lore iè 'nda via e el gòbo el ga taià la gòba. E lu l'è gnù casa tuto drito e contento.

'Na sira li al'ostaria el cata un so amigo gòbo ch'el faséa un mùcio d' maravièe elora el g' dise parcòssa e parcòme: – A g' vago anca mi, el dise el so amigo. –

Elora el va, el s' presenta sula porta, el gòbo el lo ciama in casa, el g' dise le stesse robe. Lu el s' tira sòt ala mésa e el dorme.

'Na sèrta ora el sente tuto 'sto bacàn, el s' tira su e 'na dòna la el vede: – Vien fòra da lì, vieni a balare anca ti! –. Lu el va fòra e el s' mete a balare, ma el n'ièra bòn da gninte. Elora i l'ha ciapà, i g' n'ha dà un bel menacò e l'è 'gnù a casa ancora più storto de prima.

– Va bene. Comanda e io farò –. Entrarono e il padrone di casa gli disse: – Mettiti a dormire sotto la madia. Dormi pure tutta la notte, non muoverti, non dire nulla come se tu non ci fossi altrimenti non porterai fuori la pelle –.

Si coricò sotto la madia e si addormentò. Ad un certo punto della notte fu svegliato da un gran baccano: tutto uno sghignazzare, tutto un batter di tacchi al suono della furlana.

Aprì gli occhi. Vide la tavola apparecchiata e delle donne che ballavano col gobbo. Proprio in quel mentre una di esse lo vide e gli intimò: – Vieni a ballare anche tu! –.

Senza farsi pregare entrò nel cerchio pirlandosi così bene da sembrare un pisin.

Sul far dell'alba la festa finì: le donne se ne andarono, il gobbo gli tagliò la gobba ed egli se ne tornò a casa bello dritto.

Una sera all'osteria trovò un suo amico, pure lui gobbo, che faceva un sacco di meraviglie. Alla fine, dopo i parcòssa e i parcòme: – Ci vado anch'io! –.

Si presentò al casin e gli venne detto di ripetere tutte le azioni come l'amico. Ma quando fu chiamato a ballare purtroppo non seppe farlo perché non era capace. Allora l'hanno preso, gliene hanno dato un bel menacò e rimandato a casa più storto di prima.

(Archivio del Centro Etnografico Adriese. Fonte: Frazzon Jolanda – Bellombra)

IL GOBBO DEL CASINO DI BELLOMBRA

La narrazione, raccolta dal Centro Etnografico Adriese, è ambientata presso il casino di caccia della corte Basadonna di Bellombra, tenuta della nobile “et eccellentissima” famiglia veneziana, con cittadinanza adriese nel 1538 e opulenta di vaste proprietà nel 1559¹.

Ad Adria i Basadonna lasciarono sicuramente il segno della loro “grazia” tanto che nel 1631 il canonico Alfonso Bocca definisce Francesco Basadonna “vero Padre di questa Patria, Protettore affezionatissimo di questa povera Città, et finalmente difensore di questi Adriensi”², per aver intercesso onde impedire l’alloggiamento di truppe e quindi il doverle provvedere di vitto a spese naturalmente della comunità.

Nella possessione, raggiungibile per via acquatica, la nobiltà veniva in villa per cacce e feste e ciò giustifica l’esistenza di numerosi appezzamenti, “fuochi” alberati, detti ancor oggi “casìn”, i casini di caccia che stavano presso peschiere e boschetti per uccellare con il ròcolo.

“Il ròcolo, spiega un informatore, si stagliava nitidamente nella campagna perché attorno ad esso non doveva esservi altra vegetazione sulla quale gli uccelli potessero calarsi.

Consisteva in una doppia fila di alberi, disposti a ferro di cavallo, alti circa quattro-cinque metri con fronde fitte: olmi, frassini, roveri, robinie e oppii. Tra i due filari si poneva una rete come quella da passeri tenuta ben tesa per mezzo di piombi. Al centro si facevano crescere fitti cespugli tra i quali si collocavano gabbie con uccelli da richiamo. All’estremità del ferro di cavallo si elevava una torre di legno alta circa sei metri ricoperta di rovi o edera che la mimetizzavano.

Alla sommità della costruzione c’era una finestrella da cui si lanciava un bastone fatto a rampino con vimini intrecciati ad una estremità. Il bastone, scagliato con forza, roteando simulava il sibilo e le movenze di un rapace per cui gli uccelli che si erano posati all’interno del ròcolo fuggivano cacciandosi nella rete. Spesso vicino al ròcolo vi era anche il laghetto”³.

Attualmente, si desume, della peschiera è rimasto un macero per canapa e il bosco s’intuisce soltanto nella presenza spettrale del gobbo che al solo apparire evoca timori non tanto reconditi di ombre antropofaghe pronte a ghermire l’incauto viandante che s’avvicini alla capanna guidato dal pallido chiarore del lume.

Nella memoria popolare, la presenza dei “casìn” è sopravvissuta ammantata di leggende e misteri oscuri; si dice genericamente di convegni ove si erano consumate azioni illecite, ove si erano perpetrate violenze ai danni di ragazze inermi e di bambini innocenti per i quali esisteva l’obbligo di girare al largo perché lì le porte della notte, “tempus terribile”, rimanevano sempre spalancate e d’improvviso potevano sprigionarsi anche gli ululati di un licantropo.

“Dicevano che era ‘n’invisiòn ma poi si scoprì che il lupo mannaro era proprio ‘n’anema che faceva del male. Mio marito aveva comperato due campi alle Vallette, presso il casin, dove si faceva vedere e sentire la bestia…, quest’uomo che aggrediva le donne… Io non sono superstiziosa ma ho avuto modo di pensare che fosse veramente un essere reale, altroché invisiòn! Guai infatti passare per di là quando c’era la luna o sull’ora di mezzogiorno⁴. Non c’era da arrischiarsi… Faceva dei versi che pareva una belva descadenà”⁵.

E se nulla può la bestia, ecco presentarsi il diavolo sotto le spoglie di un gobbo, figura ambigua nella sua ambivalenza carica di investimenti negativi e positivi.

Da un lato le persone che nascevano con anomalie fisiche erano il segno dell’infausto favore divino, “maledetto com’è un gòbo”, “ié segnà da Dio”; dall’altro era cosa opportuna toccare una gobba perché, come il vaso di Pandora, conteneva calamità e disgrazie⁶ e quindi il tocco rivestiva il significato apotropaico di cacciarvi dentro tutti gli accidenti possibili e di assicurarsi che vi rimanessero ben chiusi: “Da noi veniva un gobbo a carità… No, non chiedeva la carità, eravamo noi che gli davamo qualche cosa. Si chiamava il gòbo S-ciocché, abitava a Panarella ed era sposato. Tre, forse quattro volte l’anno, veniva in corte, ci augurava dei buoni raccolti, si informava di come andavano le cose e poi se ne andava. Quando entrava nelle osterie la gente gli toccava la gobba e lui lasciava fare perché tutti lo trattavano bene”⁷.

Il gobbo del casino è quindi essere magico con un potere che gli viene dallo spirito della selva, possiede la signoria sugli animali, ne conosce il linguaggio, vive con essi in stato domestico e gli fanno compagnia una capra e dei gatti, le più consuete personificazioni del demonio⁸.

Come Faust, padrone di arcani misteri, è alchimista (nel racconto trasformato in cerusico) che compie l’illecita pratica dell’aborto, “le ’ndaséa in du e le ’gnaséa a casa da lore sole”, e può raddrizzare gli storpi tagliando loro la gobba⁹.

Che sia legato a “magarie” lo si intuisce subito perché è solito scrutare di sottecchi, formando la caratteristica croce alla congiunzione tra la sommità del naso e le sopracciglia, segno che era elemento di sicura identificazione per chi andava in “strigòsso”¹⁰.

Il casino è perciò il luogo in cui si celebra il sabba. Il gobbo che chiede di ritornare sano è ammesso in sostanza all’iniziazione: in cambio della sanità fisica è introdotto nella “società dle strie”.

La prima cosa che gli viene richiesta è quella di offendere il pane, perciò è posto a dormire sotto la madia, rovesciata per giunta, in quanto le fonti alimentari costituiscono il primo ambito di corruzione dell’azione malefica delle streghe obbligate a fare “qualche mal, o far morir homeni, o strigar puti e pute, o far secar albori, o far morie galine”¹¹ servendosi nei voli notturni di scope, “gràmole”, ed altri utensili da forno¹².

L’iniziando non dovrà dir nulla, non dovrà palesare alcun segreto, dovrà soltanto eseguire ciò che gli sarà chiesto. E così nel cuore della notte si sveglia mentre il convegno diabolico è in pieno svolgimento: la tavola è apparecchiata e le donne ballano la furlana a ritmo indiavolato.

Il ballo tondo, in circolo, era ingrediente di rito: “et poi tutte se ne danno la mano et fanno un ballo tondo, el qual se adimanda al meglio”¹³.

Il gobbo supera la prova, “el pirlava tanto ben ch’el paréa un pisìn”, e se ne ritorna sanato, mentre il suo amico che non conosce la danza, quindi non dimostra di avere i requisiti per superare la prova iniziatica, viene sonoramente bastonato, “i g’ n’ha dà un bel menacò”, e rimandato a casa con la sua gobba. Il menacò o monacò, ballo ritmico introdotto dai soldati napoleonici, è rimasto a significare anche una sonora dose di percosse, probabilmente perché la danza si eseguiva dai popolani davanti all’albero della libertà, nel corso dei frequenti disordini conseguenti al passaggio di truppe francesi e austriache, e relativo cambiamento di governo, ad Adria, Rovigo e dintorni¹⁴.

fissa nei tratti di satiri ma in particolare in quelli del dio Pan, il dio della vita pastorale “cui piace il godimento del sesso nelle forme lubriche e onanistiche. Appare spesso nell’iconografia del corteo di Dionisio nella classica figura di essere misto, mezzo uomo e mezzo animale, nella metà superiore senza peli, nella metà inferiore ispido con aspetto di capra, irsuto, bicorne, piè di capra”. A. di Nola, Il diavolo, Newton Compton, Roma, 1987, pp. 90-91.

La richiesta, prima ancora dell’immortalità, nei patti col diavolo, era quella della bellezza fisica che dava il potere di cogliere il frutto della donna spesso restìa. Cfr. G. Papini, Il diavolo, Mondadori, Milano, 1985, pp. 126-127. È questo quindi il motivo che spinge il gobbo a farsi raddrizzare.

“C’era una che chiamavano la ’vècia Topa ed era ritenuta strega perché squadrava tirando gli occhi ma tenendo il volto basso e allora la fronte s’increspava a forma di croce. Coloro che squadravano in questo modo dicevano che erano streghe”. Fonte: Frazzon Jolanda, Bellombra. Quando s’incontrava una di queste vecchie, per evitare et essere istrigà bisognava stringere i denti o chiudere con forza i pugni in tasca infilando il pollice tra l’indice e il medio. Così si strizzava il cuore della strega che non poteva compiere il maleficio. Fonte: Cocchiera Carlo – Papozze. Non sfugge, nel pollice posto tra l’indice e medio, un’evidente ostentazione fallica. D’altra parte, tale gesto era abbastanza comune da parte dei giovanotti che ammiccavano alle ragazze. ACEA.